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【新闻短文】

山东菏泽的一个故事在本年春节技术广为流传。犬子过年回村时诧异地发现，姆妈居然已成为网红，还会带货农居品，直播间东谈主数上万，犬子笑称终于“望母成凤”。

昔时是乡村仰视城市，走出大山奔向齐市，如今东谈主们返乡再行详察，乡村已不是阿谁乡村，它充满自信，以致成为齐市住户假想中的“诗与迢遥”。这个故事之是以在春节技术在网罗上刷屏，是因为它并非个体体验，而是有着庸俗代表性。访佛的返乡故事就像当代东谈主不雅念的一个横断面，记载着全面振兴的乡村的形象重构。

与这个故事造成较着对比的是10多年前很流行的返乡故事：年青东谈主晒春节回家前后“判若两东谈主”的对比。回家前穿戴光鲜亮丽，回家后打扮土得掉渣。乡村全面振兴带来的乡村发展和文化自信，深远扭转了这种表达，以看得见的变化重塑着返乡的故事。乡村不再是被他者带着优厚感去消耗的对象，而是成为一个领有乡村文化自信的主体，就像阿谁在镜头前自信地扮演才艺、倾销居品的网红姆妈。返乡故事中呈现的乡村文化自信，深远体咫尺以下几个层面。

开心年味中的农耕文化自信。这两年春节，潮汕传统英歌舞扮演以各式形式在酬酢媒体庸俗传播，开心的大局势、小姐小伙们欢歌的活力、“蛇步”中的文化传承，映衬出繁荣兴旺的年味。还有河南宝丰马街村的马街书会、浙江温岭石塘里箬村的大奏饱读扮演，乡村的“非遗过大年”尤其红火打扰。传统中国以农耕为主导，春节深远体现着农耕文化的性情。乙巳蛇年是首个“天下非遗版春节”，返乡故事对年味的追求与记载，是一种文化传承，体现当代对农耕传统“情怀的敬意”——这是咱们的文化根系，不管当代东谈主走得多远，齐离不开农耕文化的滋补。

生分化再现中的乡村文化自信。乡村，曾是咱们最肃肃的场地，但因为离开而变得生分，而返乡时的生分感，又提供了一种能带来新念念考和崭新感的生分化效应，造成一种对乡村文化的再发现与再坐褥。在年青东谈主的返乡故事中，好多齐在共享着乡村与城市“不相同”的东西，比如故乡奇妙全能的锁、老院子陈腐的排水系统、奶奶蒸馒头极度的发面形式。昔时返乡故事中记载的“不相同”包含着某种逾期的假想，而如今的“不相同”更多的是一种感触和惊喜感——底本还有这么的“矿藏”，让咱们看到了传统忠良。

酬酢共享中的场地文化自信。中国有大量乡村，每个场地的乡村可能齐有着我方的文化特色，齐有着特有的说话和风土情面。进展的酬酢媒体为乡村提供了“各好意思其好意思、好意思东谈主之好意思”的共享渠谈，在当下的返乡故事中，好多东谈主齐心爱在一又友圈共享土产货的特色，这种原土、场地特色成为一种酬酢中的文化成本。文化自信赋予了乡村保执“各好意思其好意思”特有性的价值自信，让乡村发展有分离而无差距。

大概感中的小镇文化自信。返乡故事常常表达着一种身在乡村的大概，不消错愕与追逐某种“社会时钟”，不错慢悠悠，措施安谧。这种慢节拍，在“时分便是资产”“时分便是人命”的不雅念系统中，代表着一种不念念逾越、莫得变化、穷乏创造活力。而在快节拍的社会当中，乡村的慢文化则成了“诗与迢遥”的标记，让东谈主获得休憩的空间。春节返乡所安危的乡愁，既有对亲东谈主的念念念，也有对“慢”的情怀转头。

昔时拿起“村”与“农”，东谈主们可能总会带着某种对逾期的自卑，不敢那么高声地把“村”的名字喊出来，但今天越来越多的乡村把“村”叫出了高傲、叫出了品牌、叫出了风物级传播。“村晚”“村超”“村BA”，不仅仅对城市当代流行文化的效法，更是源于一种内生的精神文化自信，将场地文化、乡村文化、传统民风与流行文化会通起来，创造出一种充满人命力的新乡村文化。返乡故事中彰显的文化自信标明，乡村全面振兴提振着乡村的文化自信，而这种文化自信必将鼓励乡村兑现更全面、更高质地的振兴。

（作家：林朝，系华中科技大学证据）

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