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贈东说念主以言，重於金玉

                 ——讀歐陽修《送徐無黨南歸序》

      《送徐無黨南歸序》作於北宋至和元年（1054年），當時作家歐陽修任翰林學士兼史館修撰。徐無黨，婺州永康（今浙江永康）东说念主，慶曆初（1041年後）師從作家學古文，皇祐五年（1053年）進士登第，為作家編譔的《新五代史》作過註釋。这次徐無黨南歸故里，歐陽修寫了這篇贈序相送，並以之自勉。

      文章開篇，歐陽修便以通透的人命细察破題：草木鳥獸與东说念主，雖生活形態人大不同，但最終的耗损歸宿並無二致，王人會歸於腐壞、散失、泯滅。磋商词，在芸芸眾生之中，聖賢卻能卓著這一規律，即便身故，其精神品格與东说念主生功績仍能“恒久”，且歷經歲月千里淀愈發鮮明。歐陽修進一步分解，聖賢之是以能實現“恒久”，中枢源於“修身”“施事”“見言”這三大方面：“修身” 是向內的自我完善，能讓东说念主收穫豐沛的精神宇宙，所得無一所失；“施事”是向外的價值踐行，將自己才志用於濟世行事，為社會創造價值，卻難免受客觀條件影響，有得有失；“見言”則是念念想的翰墨載體，通過著述言論流傳後世，卻並非东说念主东说念主都具備這樣的智商。其實，作家在這裏是活用了《左傳》中穆叔與范宣子論何者為“恒久”的那段名言，即“太上有树德，其次有建功，其次有立言。雖久不廢，此之謂恒久”（參見《左傳·襄公二十四年》），後世稱之為“三恒久”。所謂“修身”即是指树德；所謂“施事”，即是指建功；所謂“見言”，即是指立言了。

      在這三者的關係中，歐陽修的見解尤為潜入：若能切實“施事”，即便未始留住言論，也無損其價值。翻閱《詩》《書》《史記》可知，其中記載的賢能之士，惟恐都是善於言辭的东说念主；若已深耕“修身”，即即便未始“施事”、不曾“見言”，同樣能确立恒久。孔子的弟子顏回即是典範：他居於僻巷之中，曲肱而枕、忍饑而臥，與东说念主共處時亦常肃静終日，看似愚鈍。可無論是當時的同門弟子，還是後世千百年來的讀書东说念主，都對他重视備至，認為難以企及於他。由此可見，的确的恒久，本就不依賴“施事”，更遑論“見言”了。

      隨後，歐陽修筆鋒一轉，結合自己的讀書經歷發出感触：他研讀班固《藝文志》與唐代《四庫書目》時發現，自三代秦漢以來，著书立說的士东说念主不計其數，其作品多則上百篇，少則三四十篇，可最終能流傳下來的，卻百不足一二。這些士东说念主當年耗盡心力創作，其奋力进度與众东说念主驰驱謀生並無二致，可一朝離世，無論壽命長短，最終都與草木鳥獸一樣歸於泯滅。這一現象潜入印證了“言之不可恃”，單純依賴翰墨，惟恐能實現的确的恒久。因此，歐陽修直言：如今的學者，無不仰慕古聖賢的恒久田地，卻將一生元气心灵都耗費在翰墨砥砺上，實在令东说念主恻然。

      文章結尾，歐陽修點明了作序的初志。他回憶起東陽徐生（即徐無黨）：幼年時追隨我方學文，其文章逐漸得回众东说念主認可；後來徐無黨離開師門參加禮部考試，一舉高中，從此聲名漸起，文辭水平更是日眉月異，如泉水奔湧、山巒疊出般呈現。歐陽修深知，幼年景名易孳生驕氣，於是在徐無黨南歸故里之際，有意寫了這篇贈序，“摧其盛氣而勉其念念”。即為挫減他的惊慌盛氣，也成心於勉勵他深入念念考“恒久”的的确內涵。同時，歐陽修也坦誠我方“喜為文辭”，寫下這番話，亦是對自己的一種警觉。

      這篇贈序，不僅是師生間的臨別贈言，更凝合了歐陽修對“东说念主生價值”的深度念念考。他始終將“修身”置於中枢，認為這才是實現恒久的根柢。惟有先完善自己品德修養，“施事”才有堅實的品格根基，“見言”才有潜入的念念想內核。對於徐無黨，歐陽修既有详情其才華的一面，更有對其長遠發展的憂慮：他擔心弟子在科舉见效、文名漸起後，迷失於外皮的功名與聲譽，忽視內在修養的錘煉。因此，這篇引言看似是“贈东说念主以言”，實則是用通透的东说念主生明智，為徐無黨引导场合。即便放在当天，歐陽修的這番念念考仍具現實意義：它辅导我們，無論是追求學業确立、職業發展，還是個东说念主價值實現，都不應只執著於外皮的“恶果”與“聲名”，而應回歸內心，重視品德修養與念念想千里淀。惟有如斯，材干在东说念主生的说念路上走得更穩、更遠，的确實現屬於我方的“恒久”。

           附原文《送徐無黨南歸序》

      草木鳥獸之為物，眾东说念主之為东说念主，其為生雖異，而為死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅汉典。而眾东说念主之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸眾东说念主者，雖死而恒久，逾遠而彌存也。其是以為聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者是以能恒久而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有弗成也。施於事矣，不見於言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其东说念主豈必王人能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政治者矣，有能言語者矣。若顏回者，在僻巷曲肱饑臥汉典，其群居則肃静終日如愚东说念主。然自當時群弟子王人推尊之，以為不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其恒久而存者，固不待施於事，況於言乎？

      予讀班固《藝文志》，唐《四庫書目》，見其所列，自三代秦漢以來，著书之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其东说念主不可勝數；而散一火磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其东说念主，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其精心與力之勞，亦何異眾东说念主之汲汲營營？ 而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如斯。今之學者，莫不慕古聖賢之恒久，而勤一生以盡心於翰墨間者，王人可悲也！

      東陽徐生，少從予學，為文章，稍许見稱於东说念主。既去，而與群士試於禮部，得高第，由是闻名。其文辭日進，如水湧而山出。予欲摧其盛氣而勉其念念也，故於其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

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       徐無黨（1024～1086），初名光，五崗塘村东说念主。北宋歷史东说念主物。北宋皇祐五年（1053）省試第一，賜進士出生。初任郡教师，升著述郎，轉任政和殿學士。

       徐無黨少年時，跟隨着名文學家歐陽修學古文辭。因為天資聰穎刻苦勤學，學業進步很快。文章條理通暢，氣勢磅礡。深受歐陽修喜愛。歐陽修經常抽出時間指導他誦讀讀書，並與他询查學問，還常在背後讴颂他：“其文日進，如水湧山出，其馳騁之際，尽头东说念主筆力可到。”後來歐陽修撰新《五代史》，交無黨加以註釋，深得良史筆意，為後世史家所稱頌。

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